Hablando históricamente, ¿qué motivó sentimientos de superioridad entre razas, culturas, ideas, etc.?

Answer 1

Hay dos ejemplos que me vienen a la mente cuando me enfrento a esta pregunta; el primero de la América colonial y el otro del Apartheid de Uganda.

Si bien no pude encontrar el artículo original que me enseñó esto, este hace un buen trabajo explicando en forma larga lo que voy a resumir. La blancura era un concepto racial que, sorprendentemente, no existía hasta la década de 1680 en Virginia. Antes de la creación de este lenguaje racial, el clima social era dividido por clase, donde los ricos terratenientes tenían dominio sobre la clase trabajadora pobre. La clase trabajadora estaba compuesta por lo que ahora identificamos como cuerpos blancos y negros, pero indiferentes a la diferencia en el color de la piel que vivían en la unidad de la estación. Hubo un temor entre la clase dominante de levantamiento debido a las relaciones pacíficas unificadas de la clase subyugada, por lo que movilizaron una táctica que ha llegado a ser conocida en la teorización racial crítica como “balcanización”, en la cual un grupo está dividido y enfrentado a entre sí, de modo que la situación ya no sea dos lados simples uno contra el otro, sino, un lado unificado fuerte contra una multiplicidad de lados complejos y fracturados que luchan por el dominio entre sí, y que tampoco tienen el poder de luchar contra el bando dominante, o ni siquiera reconocerlo como el verdadero fundamento de su subyugación. Esto es exactamente lo que sucedió cuando la clase dominante terrateniente bifurcó a la clase trabajadora a lo largo de las fronteras raciales en “blancos” y “negros”, y otorgó beneficios legales a los blancos que no fueron otorgados a los negros, quienes en cambio recibieron lesiones no tratadas a los blancos . Por lo tanto, existía un desequilibrio sistemático de poder dentro de la clase trabajadora anteriormente unificada; la nueva postura del estado les significó su nueva estación, e internalizaron el significado dado a los conceptos recién nacidos de blancura y negrura, y se enorgullecieron de su nueva estación, o se degradaron en su autoestima, respectivamente.

El apartheid es esencialmente la minoría que gobierna a la mayoría, y en algunos usos de la palabra esta minoría es un invasor. El Apartheid de Uganda era uno en el que los blancos llegaron y dominaron a la mayoría de la población negra. Lo hicieron creando las tribus hutu y tutsi, y determinaron quiénes pertenecían a cada tribu por medios absurdos, como medir el ancho de sus narices. A uno se le dieron derechos sobre el otro, y el genocidio que siguió fue el otro que se alzó contra el primero, tomando el control como el lado en el que se enorgullecían y colocaba un verdadero significado.

Estos ejemplos, que muestran la creación de razas por los mismos motivos de la misma manera, revelan que, en ambos casos, los sujetos internalizaron esta identidad recién posicionada. Que se enfrentaron a una imagen de lo que su identidad debería ser, algún aspecto. de la identidad que era inextricable de la propia, como el color de la piel, el ancho de la nariz u otras determinaciones del cuerpo; Por eso se dice que el cuerpo es el nexo de las relaciones de poder, porque cada rasgo que tenemos nos determina contra el otro. El momento de contradicción que se produce en la dialéctica entre el sujeto racializado y la imagen de lo que deberían ser como esa raza parece claramente subdesarrollado en los ejemplos estadounidenses y ugandeses anteriores; el sujeto privilegiado parecía aceptar fácilmente la nueva identidad inscrita en su cuerpo, e incluso sentirse orgulloso de él, ya que se convirtió en una extensión de sí mismo. Entonces, la pregunta se convierte en: ¿Por qué los sujetos privilegiados estaban tan listos para aceptar este significado extraño atribuido a algún aspecto inextricable de su identidad? ¿Se encuentra en la inclinación humana a clasificar, o el deseo de sentirse mejor que? Pero no podemos ignorar el papel del estado y el poder que tienen sus signos.

Así que concluyo, los sentimientos de superioridad provienen de la internalización del sujeto de una significación de una fuente externa poderosa, lo que postula que el sujeto es mejor que aquellos de los que es el mismo; este movimiento de la otroización requiere la repulsión de lo idéntico, por lo tanto, plantear lo mismo como diferente, y agregar la reflexión externa de esa diferencia con respecto al tema planteado por la poderosa externalidad, es decir, la identidad que debería ser, es una caída del poder. -significante. Esto configura su imagen como el estándar por el cual todos los demás son juzgados, aquellos que se encuentran que son distintos a los que se determinan como menores que.

Answer 2

En general, cada vez que las personas comparten mucho en común, se agrupan si están expuestas a personas ajenas. Al mismo tiempo, esta concordancia también es una cuestión de contexto en el sentido de que, cuando se los deja solos, se centran en las diferencias más bien en la concordancia y terminan fastidiando, irritando y chismeando entre sí. Los ingenieros sociales entienden esto y trabajan a nivel macro para darles a las personas actitudes, perspectivas y puntos focales que los mantienen unidos y proporcionan objetivos inofensivos para la propensión a protestar y refunfuñar.

Históricamente, las cosas que cualquier ‘una persona’ tenía en común eran realmente muy locales por naturaleza. La mayoría de las comunidades eran analfabetas y no viajaban. Su exposición a cualquier influencia extranjera fue mínima o inexistente hasta el crecimiento de las ciudades como resultado de la revolución industrial. Antes de eso, la mayoría eran campesinos que vivían en granjas de manera generacional, en Europa de todos modos, y que trabajaban por medio día y medio año. No estaban muy motivados para hacer mucho más que rascar la comida suficiente para el invierno, para los propietarios de la tierra y rascarse el trasero. Con la llegada de la agricultura científica, los propietarios de tierras en Europa pudieron obtener 10 veces el rendimiento y comenzaron a expulsar a sus campesinos de la tierra. Afortunadamente (o desafortunadamente, según Marx), las nuevas ciudades industriales pudieron contratarlas, y todas las ciudades comenzaron a crecer exponencialmente a lo largo de la primera parte del siglo XIX. La ciencia de la ingeniería social entró en vigencia durante este tiempo.

Con el crecimiento de las ciudades, nació la industria de la cultura y se convirtió en una herramienta de los constructores de la nación; gobiernos locales, regionales y nacionales que tenían que encontrar formas de hacer que las masas fueran maleables y controlables en sus manos. Los periódicos nacieron, diciéndoles a las personas las noticias comunes de la nación hoy. Los intelectuales fueron contratados por los estados y empleados en las universidades modernas para codificar historias comunes y crear héroes nacionales míticos que engendrarían una comunión apasionada y un patriotismo en los corazones de las personas. La conciencia de la gente común creció a partir de sus placidas parcelas de granjas perezosas para abarcar una conciencia informada de los mapas más grandes y las ciudades hermanas. Las pequeñas disputas familiares locales se intercambiaron por rivalidades nacionales e internacionales. El lenguaje fue codificado y estandarizado, por lo que los dialectos comenzaron a desaparecer y, social, cultural, educativa e informativamente, comenzamos a definirnos con paradigmas de alcance más amplio, más inclusivo y más grandioso.

Al mismo tiempo, la ideología de gobierno por parte de la gente era avanzada y la responsabilidad cívica comenzó a adquirir un nuevo significado. El rey ya no era un agente de Dios, o un dios mismo, sino un empleado de la gente, y ostensiblemente deseable o disparable por su voluntad. Se afirma que la legitimidad del poder se produce ahora a través de una especie de contrato social, y los ciudadanos supuestamente comparten un cargo común tanto en el gobierno como en la defensa de la nación.

El nacionalismo y el patriotismo modernos crean un espíritu de hiper-superioridad y pueden transformarse, especialmente en tiempos de guerra, en un negocio muy feo e inhumano. Además, tiende a persistir generacionalmente después de que termina la guerra. A menudo, las familias de los que actualmente están en el ejército, aquellos que han servido antes y aquellos que tienen familias que han sacrificado sus vidas al servicio del país tienden a consolarse con sentimientos de pasión apasionada, incluso religiosa, por los horrores que han vivido. . Muchas religiones, junto con los agentes seculares de la nación, se inclinan por este tipo de perspectiva, aunque no todos lo aceptan.

Finalmente, está el pináculo de la trayectoria progresiva que comenzó durante la época colonial y perdura hasta nuestros días. Yo mismo lo siento como un occidental con una medida consciente de disgusto. El hecho de que fueron los europeos blancos quienes lanzaron y presidieron la revolución científica, y que durante miles de años las culturas más pintorescas y estáticas hicieron poco o ningún progreso, presenta una justificación seductora de la mentalidad perjudicial descrita como la carga del hombre blanco. No me gusta eso en mi mismo y trato de combatirlo. Pero el mundo está lleno de las producciones y los beneficios de la ciencia occidental, y aunque está bien estar orgulloso de eso, creo que deberíamos tener cuidado con la pendiente resbaladiza que asiste.

Answer 3

Ilustración.
Cuando una persona, un grupo de personas, una raza, se adelanta con nuevas ideas, ya sea en religión, tecnología, guerra, economía, organización social o algún otro esfuerzo humano, esa persona, grupo o raza, llega a sentirse superior.

Los sentimientos de superioridad, en sí mismos, no son algo tan malo. Un estudiante que sobresale en clase o en los campos deportivos se considera superior a sus compañeros.
Lo que es malo es cuando la persona superior, raza, cultura, idea, etc., comienza a mirar hacia abajo de dónde vienen, a mirar a otras personas, razas, culturas como inferiores, como algo que no vale su tiempo, ayuda o humanidad. eso genera resentimiento, conflicto y odio en ambos sentidos.

Answer 4

Un sentimiento de superioridad tiene un propósito ya que ayuda a promover la cohesión grupal, y aquellos que pertenecen a algún grupo estrechamente cohesivo tienen una tasa de supervivencia más alta.

Esa es la respuesta de la biología evolutiva de todos modos.

También está la respuesta moralista:

Que algunas sociedades y culturas objetivamente tienen más valor que otras, en función de las acciones de los plebeyos o de la aristocracia, según sus antecedentes filosóficos y religiosos. Por ejemplo, la civilización occidental, heredera de Roma, se basa en la idea de que el asesinato de niños pequeños en sacrificio a los ídolos hizo del exterminio de los cartagineses una acción moralmente justa.

Pero ninguno de esos te llevará muy lejos en la Academia moderna. Debes pretender que todas las religiones enseñan los mismos valores, incluso cuando claramente no lo hacen. De lo contrario, enfrentarás el hostigamiento de profesores y compañeros.