¿Cómo se sienten las personas religiosas acerca de otros dioses?

Desde una perspectiva católica …

El judaísmo se tiene en la más alta consideración de todas las religiones no cristianas (el Catecismo de la Iglesia Católica responde a esta pregunta mejor que yo):

La relación de la Iglesia con el pueblo judío .

Cuando se adentra en su propio misterio, la Iglesia, el Pueblo de Dios en el Nuevo Pacto, descubre su vínculo con el pueblo judío, “el primero en escuchar la Palabra de Dios”. La fe judía, a diferencia de otras religiones no cristianas, ya es una respuesta a la revelación de Dios en el Antiguo Pacto. A los judíos “pertenecen la filiación, la gloria, los convenios, la entrega de la ley, el culto y las promesas; a ellos pertenecen los patriarcas, y de su raza, según la carne, es el Cristo”, porque Los dones y la llamada de Dios son irrevocables “.

Y cuando uno considera el futuro, el Pueblo de Dios del Antiguo Pacto y el nuevo Pueblo de Dios tienden hacia objetivos similares: la expectativa de la venida (o el regreso) del Mesías. Pero uno espera el regreso del Mesías que murió y resucitó de entre los muertos y es reconocido como el Señor e Hijo de Dios; el otro espera la venida de un Mesías, cuyos rasgos permanecen ocultos hasta el fin de los tiempos; y esta última espera está acompañada por el drama de no conocer o malinterpretar a Cristo Jesús.

Si bien me encanta esta cita sobre el cristianismo y el islam, es fácil que los cristianos no católicos lo malinterpreten:

La relación de la Iglesia con los musulmanes .

“El plan de salvación también incluye a aquellos que reconocen al Creador, en primer lugar entre los cuales están los musulmanes; estos profesan mantener la fe de Abraham, y junto con nosotros adoran al único, Dios misericordioso, el juez de la humanidad en el último día. . ”

Respecto a otras religiones:

El vínculo de la Iglesia con las religiones no cristianas es, en primer lugar, el origen común y el fin de la raza humana:

“Todas las naciones forman una sola comunidad. Esto es así porque todos provienen de la única reserva que Dios creó para las personas en toda la tierra, y también porque todos comparten un destino común, a saber, Dios. Su providencia, bondad evidente y diseños salvadores se extienden a todos contra el día en que los elegidos se reúnen en la ciudad santa. . .331 “

La Iglesia Católica reconoce en otras religiones que buscan, entre sombras e imágenes, al Dios desconocido pero cercano, ya que da vida y aliento y todas las cosas y quiere que todos los hombres se salven. Por lo tanto, la Iglesia considera toda la bondad y la verdad que se encuentran en estas religiones como “una preparación para el Evangelio y dada por el que ilumina a todos los hombres para que al fin puedan tener vida”.

Sin embargo, en su comportamiento religioso, los hombres también muestran los límites y los errores que desfiguran la imagen de Dios en ellos:

Muy a menudo, engañados por el maligno, los hombres se han vuelto vanos en sus razonamientos, han intercambiado la verdad de Dios por una mentira y han servido a la criatura en lugar del Creador. O bien, viviendo y muriendo en este mundo sin Dios, están expuestos a la desesperación máxima.

Para reunir a todos sus hijos, dispersos y desviados por el pecado, el Padre quiso reunir a toda la humanidad en la Iglesia de su Hijo. La Iglesia es el lugar donde la humanidad debe redescubrir su unidad y salvación. La Iglesia es “el mundo reconciliado”. Ella es ese ladrido que “en la plena vela de la cruz del Señor, por el aliento del Espíritu Santo, navega a salvo en este mundo”. Según otra imagen querida por los Padres de la Iglesia, ella está prefigurada por el arca de Noé, que solo salva del diluvio.

La lógica (o verdad) es independiente de la opinión personal. Es decir, es posible que las personas religiosas crean algo sobre su religión y estén equivocadas o equivocadas.

Sólo toma el cristianismo. El cristianismo se puede dividir en más de dos categorías, pero asumamos que el cristianismo se puede dividir en dos categorías. Es decir, (1) el cristianismo unitario y (2) el cristianismo trinitario.

En el cristianismo unitario, Jesús de Nazaret no es divino (es decir, no es dios). En el cristianismo trinitario, Jesús de Nazaret es divino (es decir, es dios). Por lo tanto, si usted es un cristiano unitario, no cree en el mismo dios que los cristianos trinitarios (y viceversa).

Tomemos una forma de cristianismo e islamismo. Es decir, el cristianismo trinitario y el islam. Los cristianos trinitarios creen que Dios es más que una persona, pero uno en la naturaleza. Los musulmanes creen que Dios es uno en persona y otro en la naturaleza. Además, los cristianos trinitarios creen que Jesús de Nazaret es divino (es decir, es dios), pero los musulmanes creen que Jesús de Nazaret no es divino (es decir, no es dios). Por lo tanto, los cristianos y musulmanes trinitarios no creen en el mismo dios.

Ahora veamos el panorama general de las cosas.

El monoteísmo se puede categorizar de cuatro maneras.

  1. Monoteísmo fuerte / duro: la creencia de que Dios es la única entidad preternatural en existencia.
  2. Monoteísmo débil / suave: la creencia de que dios no es la única entidad preternatural en existencia.
  3. Monoteísmo puro / directo: la creencia de que Dios es uno en persona y otro en la naturaleza.
  4. Monoteísmo limitado / indirecto: La creencia de que Dios es más que una persona, pero una en la naturaleza.

El deísmo se suscribe al Monoteísmo Fuerte / Difícil y al Monoteísmo Puro / Directo. El judaísmo, el cristianismo y el islam se suscriben al monoteísmo débil / blando. El judaísmo y el islam se suscriben al monoteísmo puro / directo. El cristianismo se suscribe al monoteísmo limitado / indirecto. Es decir, el judaísmo y el islam no creen en el mismo dios que el cristiano (y viceversa). Además, el judaísmo, el cristianismo y el islam no creen en el dios deísta (y viceversa).

¿Cómo se sienten las personas religiosas acerca de otros dioses? Las personas religiosas rechazan y no creen en los dioses de otras personas cuando son incompatibles con sus propios dioses.

Debo añadir que la afirmación atea de que “no creo en tu dios, como tú no crees en todos los demás” es una tontería. ¿Por qué? Porque la creencia en dios (es) o en cualquier entidad preternatural pertenece a un tipo de epistemología que la mayoría (si no todos) los ateos no suscriben o creen. Esta epistemología se conoce como epistemología religiosa. La mayoría de los ateos (si no todos) se suscriben o creen en la epistemología naturalista. Por lo tanto, es un error de categoría por parte de los ateos el afirmar “No creo en tu dios, como tú no crees en todos los demás”.

¿Cómo se sienten las personas religiosas acerca de otros dioses?

El argumento ateo, “No creo en tu dios, como tú no creés en todos los demás” falla si los teístas sienten que los dioses son simplemente “interpretaciones menos precisas de Dios”. Creyentes: ¿Cómo te sientes acerca de ellos? ¿Personajes mitológicos (duendes, conejito de pascua)? ¿Personajes ficticios (batman)? ¿Dónde está dibujada tu línea?

La excusa que solía usar era que todos los dioses eran facetas de una divinidad global de la que nosotros, los mortales, solo podían vislumbrar diminutos. De esa manera, traté de cuadrar el círculo de creencias y la gran variedad de dioses adorados a lo largo de la historia humana. Era una vaga y nebulosa evasión de la verdad obvia, los dioses son hechos por el hombre.

El problema con mi idea de divinidad facetada, y todas las otras ideas teístas, es que es solo una afirmación, apoyada por ninguna evidencia en absoluto. Literalmente, no hay forma de discernir quién tiene razón y quién no, una afirmación es tan bien apoyada como otra.