No significa nada científicamente. Esta es mi definición de raza (o fue, desde hace unos años en la universidad. Soy demasiado perezosa para repensar una respuesta):
La raza es una idea perpetuada y un producto del esencialismo. Esto se relaciona fácilmente con la determinación de la raza como una construcción social de varias maneras. [I] Similar al dogma, el esencialismo predica la noción de que ciertos valores y creencias determinadas deben preservarse para todos y, por lo tanto, son superiores. [Ii] A su vez, Influyó en la construcción de la sociedad a lo largo de la historia en cómo las personas interpretan la raza. Cada persona es víctima de discriminación racial en algún momento de su vida, y a medida que la sociedad cambia y se forman nuevos orígenes raciales, descubre nuevas formas de hacer un perfil racial. No se puede pensar en la raza como una esencia [iii], una idea concreta, porque cambia constantemente , en términos de cómo se la ve, tanto física como de manera abstracta. Es más bien una ilusión [iv] en la que la sociedad ha vivido durante miles de años. Como hombre multirracial, y al haber tenido la oportunidad de vivir en pareja y viajar al extranjero a muchos países del mundo, veo y experimento la raza de manera diferente a muchos de mis compañeros, por muy multiculturales que sean ellos mismos. . Me preocupo por la mentalidad abierta y la reserva de juicios más que otros porque me critico más que otros también. Naturalmente, no solo en la idea de raza, sino en cualquier construcción social o demográfica. Todos los conceptos de raza, etnicidad e incluso nacionalidad son subjetivos, aunque todos están interrelacionados. Aunque muchas personas no se ven a sí mismas, incluyéndome a mí mismo, como racialmente imparcial, siempre hay un nivel en el subconsciente que nadie puede controlar.
No estoy seguro de la historia de los padres de mi madre. Todo lo que sé es que cruzaron el Estrecho de Taiwan desde la provincia de Fujian a fines de la década de 1930 para comenzar una nueva vida en Taiwán, y me siento afortunado de que mi madre haya decidido mudarse a Estados Unidos. Ella me dio una vida creciendo en culturas muy diferentes. He visitado Taiwán muchas veces y cada vez que vuelvo es muy diferente, pero aún así proporciona nostalgia. En sociedades más monoraciales como las de Asia, la idea de la raza como esencia no es tan extraña, ya que hay muchos menos matrimonios interraciales e inmigrantes. Pero hay beneficios e inconvenientes tanto para las sociedades monoraciales como para las multirraciales. Cuando los europeos descubrieron el Nuevo Mundo, apenas creían que eran personas que aparecían y vivían de manera tan diferente a ellos mismos. En Formaciones raciales , Michael Omi y Howard Winant escriben: “Los argumentos tuvieron lugar sobre la creación misma, mientras las teorías de la poli génesis se cuestionaban si Dios había hecho solo una especie de humanidad (la” monogénesis “). Los europeos se preguntaban si los nativos del Nuevo Mundo eran realmente seres humanos con almas redimibles ”. [V] Evidentemente, una sociedad en gran parte monoracial como la Europa precolombina no toleraba ni siquiera la idea de nuevas razas diferentes a la suya. Aunque había muchos otros prejuicios en esa sociedad, nunca llegaron tan lejos como para exterminar a una nación entera de personas. Por el contrario, al observar nuestra actual sociedad multirracial, las personas son relativamente más tolerantes. Yen Le Espiritu revela en The Sum Of Our Parts [vi] que “se estima que en la era posterior a los derechos civiles, aproximadamente la mitad de todos los estadounidenses chinos y japoneses nacidos en Estados Unidos están casados con blancos”. [Vii] En consecuencia, esto descuenta la estereotipada actitud monoracial de los asiáticos e incluso de los blancos de esa época. Si bien hay cada vez más estadounidenses estadounidenses de origen chino y japonés, habrá más niños multirraciales, como yo. Como resultado, esto influye en más y más parejas de parejas multirraciales, lo que a su vez disminuye la idea de que la raza es una idea concreta, sino una ilusión que se transforma continuamente. [Viii]
Nacido en California, y más específicamente en San José, me siento más cómodo en un entorno multirracial y multicultural. Pasé un año en Taiwán como un niño pequeño y no recuerdo demasiado, así que mi mayor choque cultural fue mudarme a Beijing para estudiar durante un año. No solo me sorprendió la gran mayoría de la población monoracial, tan internacional de una ciudad como lo es Beijing, sino las claras diferencias culturales en la forma en que actuaban las personas, así como la mentalidad de gran ciudad que se encuentra en cualquier ciudad de diez y veinte. Más de un millón de habitantes. Después de adaptarme, sorprendentemente experimenté otro choque cultural cuando me mudé a casa, tan feliz como estaba por regresar. No me cambió mucho como persona, pero me dio una mejor idea de cómo reaccionar y qué esperar cuando me sumerjo en una sociedad tan diferente a la que estoy acostumbrado, incluso cuando hago un cambio relativamente pequeño entre Área de la Bahía de San Francisco y Los Ángeles, que son igualmente multirraciales. Sin embargo, incluso cuando vivo en una sociedad tan multirracial, a menudo todavía soy objeto de preguntas y discusiones sobre mi identidad étnica. Pueden ir desde un áspero “¿Qué eres?” [Ix] a un “¿Cuál es tu etnia?” Más sensible desde el punto de vista político / racial. Incluso antes de leer La suma de nuestras partes [x] , he considerado y contemplado todo sobre Kieu Las “Diez preguntas para el propósito de la clasificación” de Linh Caroline Valverde. [Xi] Todas ofrecen una perspectiva de la autoidentificación de una mezcla de asiático-americanos, o incluso de cualquier estadounidense. Sin embargo, cuando vivía en Beijing, yo era el que tenía que ser políticamente sensible. Uno, es una normalidad cultural hacer muchas preguntas que pueden parecer demasiado personales en la sociedad estadounidense, y dos, muchos chinos continentales son sensibles al tema de Taiwán y otras entidades políticas. Cuando estaba cerca de personas de mi misma edad, me sentí cómodo respondiendo que la madre era una “taiwanesa”, una taiwanesa, porque aceptan más fácilmente la idea de Taiwán como su propio país. Por otro lado, cuando hablé con adultos, después de mi primera experiencia al tratar con esa pregunta, respondí de manera diferente. Yo digo que mi madre es “Taiwán lai de”, lo que significa que ella es de Taiwán, o simplemente una “Zhongguo ren”, una china. Llamar a alguien un “nombre de Taiwán” implica que la persona en cuestión es de nacionalidad taiwanesa y, por lo tanto, significa que Taiwán es su propia nación, mientras que “Taiwán lai de” simplemente expresa que son de Taiwán, pero que aún pueden ser de nacionalidad china. Si bien lo más probable es que solo tenga que explicar la “raza” a mis futuros hijos y en documentos como este, estoy abierto a ofrecer mis propias experiencias y conocimientos a cualquier persona interesada.
Los conceptos de “raza”, “etnicidad” y “nacionalidad” están separados pero están interconectados. [Xii] es un concepto originalmente pensado como biológico [xiii] que ahora se interpreta ampliamente como solo superficialmente. La etnicidad tiene más que ver con una identidad cultural, es decir, algo que uno percibe como “étnico”. Una nacionalidad, aunque generalmente se piensa que es algo concreto y definido por fronteras, a menudo cruza esas líneas imaginarias en un mapa. Omi y Winant describen la racialización de los negros en los Estados Unidos como justamente eso, sin importar de qué nación o tribu fueran, todos eran simplemente “negros”. [Xiv] Aunque no dibujaron fronteras, la identidad cultural entre cada uno esclavo podría ser tan diferente como entre un francés, alemán o italiano. Uno de mis mejores amigos es un etíope-americano de segunda generación, con un padre etíope y una madre blanca. Sin embargo, su identidad cultural es Oromo, una nación que se encuentra tanto en territorio etíope como en Kenia. Como está mezclado, la mayoría lo percibe como negro, pero su padre, con una piel extremadamente oscura y un fuerte acento etíope, se destaca claramente como un inmigrante africano. Esto crea una línea incluso entre los negros inmigrantes y los descendientes de los antiguos esclavos, similar a cuando alguna vez hubo líneas entre los blancos en Estados Unidos, como el alemán, el inglés o el irlandés (los tres también lo soy). Las memorias del presidente Obama Sueños de mi padre [xv] describen a la mujer Joyce como alguien que no quería ser etiquetada como negra, sino multirracial: “ella comenzó a hablarme de su padre, que era italiano y era el hombre más dulce de todos”. el mundo … No son los blancos quienes me hacen elegir … No, son los negros los que siempre tienen que hacer que todo sea racial “. En consecuencia, esto influyó en su respuesta sobre ser negro en su entrevista con Oprah Winfrey. [xvi] Mi etíope-estadounidense El amigo no tiene este problema hasta cierto punto, debido a que en el día de hoy en Estados Unidos, los estadounidenses, y más aún los californianos, abrazan diferentes identidades e identidades étnicas. Sin embargo, no tiene ningún tipo de identidad inglesa o nativa americana (de su madre), por la misma razón que nunca siento una identidad inglesa, irlandesa, alemana o holandesa. Es algo que se perdió hace mucho tiempo, algunos años después de que nuestros antepasados blancos emigraron a Estados Unidos.
A través de la historia de nuestra sociedad, las personas ven raza cada vez menos. Físicamente, todavía es muy frecuente (incluso cuando es mucho menos que hace apenas cuarenta años), pero hay muchas menos nociones e ideologías preconcebidas como las que existían. Como dice el comediante indio-canadiense Russell Peters, “dentro de unos 300 años a partir de ahora … No habrá más gente blanca. No va a haber más negros. Todo el mundo va a ser beige “. [Xvii] Una vez que se borra la raza, no existe el racismo. Hay algo de verdad en esto, ya que yo, y muchos de mis amigos, somos una prueba viviente. Todavía tenemos diferentes características físicas, pero el color de la piel no es un problema tan importante. Por ahora, sin embargo, todos los lugares del planeta tienen alguna forma de racismo, y la lucha continua contra el racismo, ya sea consciente o inconsciente, continuará existiendo durante mucho tiempo.
[i] Williams-Leon, Teresa. 1er ensayo analítico . 20 de febrero de 2012.
[ii] Colaboradores de Wikipedia. “El esencialismo”. Wikipedia, la enciclopedia libre . Wikipedia, The Free Encyclopedia, 10 de febrero de 2012. Web. 20 de febrero de 2012.
[iii] Omi, Michael. Winant, Howard. Formaciones raciales. Universidad de Montana. 20 de septiembre de 2007. Web. 20 de febrero de 2012. .
[iv] Ibid 15.
[v] Ibid 10.
[vi] Williams-Leon, Teresa. Programa de estudios, Parte I (Descripción del curso, políticas, criterios de evaluación, expectativas de los estudiantes). Universidad Estatal de California, Northridge, 2012. Imprimir.
[vii] Williams-Leon, Teresa y Cynthia L. Nakashima, eds. La suma de nuestras partes. Filadelfia: Temple University Press, 2001.
[viii] Omi, Michael. Winant, Howard. 15.
[ix] Williams-Leon, Teresa y Cynthia L. Nakashima, eds. 131.
[x] Williams-Leon, Teresa. Programa de estudios, Parte I (Descripción del curso, políticas, criterios de evaluación, expectativas de los estudiantes).
[xi] Williams-Leon, Teresa y Cynthia L. Nakashima, eds. 134-140.
[xii] williams-leon, Teresa. 1er ensayo analítico .
[xiii] Sistema de radiodifusión pública. Entrevista a Alan Goodman. California Newsreel, 2003. Web. 20 de febrero de 2012. .
[xiv] Omi, Michael. Winant, Howard. 13.
[xv] williams-leon, Teresa. Programa de estudios, Parte I (Descripción del curso, políticas, criterios de evaluación, expectativas de los estudiantes).
[xvi] Entrevistas de Oprah a Barack Obama. Web. 20 de febrero de 2012. <
>.
[xvii] Gelbart, Michaels (Escritor). Bowman, Terrence (Escritor). Johansson, Peter (Escritor). Piso, David (Director). Russell Peters: Muéstrame el divertido [Episodio de la serie de televisión]. En Bodalai, Joe y Faire, Sandra (Productores), Comics! Canadá: CBC Television.